青海玉树《格萨尔》说唱艺人生存状况调查 2020-06-01

说唱艺人是《格萨尔》世界非物质文化遗产传承和保护的主体,其中的神授艺人最具代表性。对神授艺人的研究不宜过度关注其神秘性,应该从非遗保护的角度认识到他们的存在价值,关照他们的生存状况,解决他们的经济困难,发挥他们的潜能。建议以国家级生态保护试验区建设为依托,加强玉树州格萨尔文化的语境建设;发挥政府职能,制定相关政策法规,增强对格萨尔说唱艺人的保护力度;统筹社会力量,增加演出机会,加大对说唱艺人的资助和扶持。

试论非物质文化遗产的“生活化”保护 2020-06-01

我国非物质文化遗产的保护方式目前主要总结为抢救性、生产性和整体性,以及数字化和法制化保护几种。生活化保护的提出是相对于生产性保护方式而言,是指非物质文化遗产及其表现形式在所依附的文化空间中,由持有主体基于日常生活所进行的自发与自觉的保护,以及传承客体对非遗项目了解认知后的认同与传承。生活化保护既是非遗项目传承主体生活习俗与生活方式的真实反映,也是其表现形式或成果反馈并作用于相关社区、群体以及个人日常生活的过程。

基于数字技术的非遗多元化传播研究 2020-06-01

数字技术的快速发展,为非物质文化遗产的保护和传承带来了新的机遇与挑战。文章通过探究国内外非遗数字化发展现状,梳理出现阶段国内非遗多元化传播应用在设计表现、技术制作、媒体传播结合上存在的问题及不足,对当今如何基于数字技术有效利用多元化媒介,在传播理念、内容形式、文化创意产业发展三个方面进行了深入探究,以期充分利用数字技术的优势实现我国非物质文化遗产的可持续传承与弘扬。

浅议我国少数民族非遗和旅游产业的结合 2020-06-01

随着国际及国内非物质文化遗产名录的公布,非遗的关注度日益提高。作为我国非物质文化遗产的重要构成部分,少数民族非物质文化遗产对于当今文化、经济、审美均有一定影响。通过对我国少数民族非物质文化遗产突出现象的探析,延展到国内非物质文化遗产在保护和发展过程中普遍存在的问题,提出非遗与旅游产业的结合可以发挥社会教育与繁荣经济的双重功能,以期对非遗与旅游产业的可持续性发展提出参考性的建议和解决方法。

非物质文化遗产项目动态影像志分析 2020-06-01

以动态影像的方式对非物质文化遗产项目进行数字化记录,已经成为当前我国非物质文化遗产保护中的一项重要基础性工作。动态影像可将“非遗”以活态的形式进行存储和传播,为非物质文化遗产的保护、传承与传播开辟一条“由术及道”的新路径,使之在当今人们的日常生活中体现出留存的价值和意义。本文从动态影像数字化记录的必要性、基本原则、注意事项三个方面对其进行初步探讨。

假如"非遗"会说话——透过"非遗"聆听历史文化之声 2020-06-01

非遗,即非物质文化遗产,指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所.通俗一点,它可以是一个传统的节日,可以是一门传统的技艺,它可以是传统的音乐、舞蹈、体育、杂技,它又可以仅仅是一块印花包袱.总之,非物质文化遗产就是我们历史长河中传统文化精髓的沉淀,是沟通我们和历史对话的最好的媒介

非遗保护中的悖论和解决之道 2020-06-01

在当前的非物质文化遗产保护中,存在三种悖论现象。第一种悖论现象,非遗保护工作的处境是悖论的。一方面要保护非物质文化遗产,使其获得生命的延续,另一方面受保护非物质文化遗产因为外界的强力介入而损伤了其原生性;第二种悖论现象,保护中主要关注的是对非物质文化遗产的“稳态”,而忽视了非物质文化遗产的“变异性”,因此导致文化空间保护中,原生性的强力维持不是在提升保护对象的质量而是因为保护而使对象本身陷入了困顿;第三种悖论现象,保护工作中存在大量的短视行为和绩效思想,让一项长期的工作在短期中完成,对非遗产业开发和商品营销的不当加入,导致一些非物质文化遗产更加边缘化、濒危化,甚至丧失了其固有的文化品质和本真性价值,致使保护成为破坏。而解决这些困惑,需要从德国、日本和韩国的一些成功经验中学习,民俗学应该能够帮助我们理解一些问题。

在孩子的心里留下文化的印迹 2020-06-01

王春燕中国学前教育研究会常务理事,全国幼儿园课程与教学专委会主任,浙江省基础教育课程改革专家组成员,浙师大杭州幼儿师范学院教授、博士生导师。幼儿教育:很多人似乎对非遗有所误解,或者说理解上较为单一,您可以先帮我们厘清这个概念吗?王春燕:根据联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》所定义的"非物质文化遗产"包括以下方面:1.口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;2.表演艺术;3.社会实践、仪式、节庆活动;4.有关自