仪陇居民对南充非物质文化遗产的认知情况调查 2020-06-01

目的：调查南充市仪陇县城乡居民对南充非物质文化的了解情况。方法：采用简单随机抽样法，利用自行设计的问卷对仪陇县城乡居民展开调查。结果：被调查者对南充非物质文化遗产的了解情况较差。66.8%的受访者表示听说过，但是不了解；20.6%的受访者表示听说过，比较了解；但有12.6%的受访者表示完全没有听说过。 结论：仪陇县城乡居民普遍对南充非物质文化遗产的了解情况差，缺乏宣传，有关“非遗”的活动极少，保护面临的问题多样性。在我国悠久历史中，非物质文化遗产文化博大精深，它是国民精神、历史生活、传统文化的载体与延续。因此我们需要对其有效合理的保护与开发，使其能够在当代继续繁荣发展并可以传承下去。

不让花边断了线——在高中美术教学中传承“非遗”常熟花边的实践尝试 2020-06-01

常熟花边因其鲜明的地方特色、丰富多样的花色品种和精湛的刺绣技艺，被列入江苏省首批非物质文化遗产（以下“简称”非遗）代表作名录，产品曾经出口一百多个国家和地区，但随着时代的变迁，其技艺已濒临失传。

试析徐州市非物质文化遗产与本地幼儿园课程开发 2020-06-01

非物质文化遗产作为地方文化的代表,是本地区幼儿园课程开发的优秀资源,也是实现幼儿园课程生活化、人文化、综合化的切入点。徐州地区幼儿园“非遗课程”的开发,应以有利于幼儿发展以及培养幼儿对地方文化的认同为目标;其内容的选择宜从架构经典模块、甄选合适内容、改造创生课程资源三方面循序渐进的进行;课程的实施路径可通过将非物质文化遗产融入到主题活动中、区角活动中和游戏活动中。

文化再生产视阈下阔克麦西热甫的传承与反思 2020-06-01

阔克麦西热甫是流传于新疆哈密地区维吾尔族群众中的一种民俗活动，在非遗保护背景下进入了新的传承阶段，成为第一批国家级非物质文化遗产。将阔克麦西热甫这一维吾尔族民俗成功申报为国家级非物质文化遗产作为一次文化再生产的例子，运用布迪厄的文化再生产理论，指出阔克麦西热甫的保护与传承必须坚持其本真性，并让其真正保存在普通民众的日常生活中；在现代保护与传承中，不但要保护其“外在的形”，更要注重其“内在的神”的留存。

消费社会学视域下非物质文化遗产的保护和利用——基于杨家埠木版年画的个案研究 2020-06-01

本文从消费社会学的视角出发，分析了需要、认同与消费之间的相互关系，提出“消费满足需要，需要促进消费，同时，消费表达认同，认同决定消费”的分析框架，以杨家埠木版年画为研究个案，对其需要、认同环境进行了分析，认为人们对杨家埠木版年画的传统认同已经消失或被取代，但对其非遗价值的认同却在强化。在此基础上，本文提出，非物质文化遗产的保护和利用要注重对其“需要”环境和“认同”环境进行分析，尤其要注重塑造人们对非物质文化遗产的认同。

新媒体如何弘扬老戏曲——高安市融媒体中心弘扬高安采茶戏的做法和思考 2020-06-01

高安采茶戏是江西省四大地方剧种之一,2011年获批全国非物质文化遗产。2016年8月高安市整合媒体资源,成立了江西省首个融媒体中心,作为当地主流媒体的高安市融媒体中心更肩负着弘扬中华民族优秀传统文化的重任。本文就高安市融媒体中心如何弘扬高安采茶戏这一非遗项目进行剖析。

一个花粿,一份深情 2020-06-01

清明节做花粿是诸暨的地方习俗和"非物质文化遗产",它寄托了父母对孩子的美好祝愿。虽然世界和人们的观念都在迅速变化,可人们的心里,一份牵挂从未改变。清明节前夕,老师带我们来到次坞镇古祠堂,让90多岁的"非遗"传承人俞春罗奶奶教我们做花粿。奶奶的绝活开始了!只见她先从白色的大米粉团里抓来一小团米粉,熟练地

奇妙芯子艺术在章丘 2020-06-01

章丘芯子是一种集“杂技之惊险、秧歌之情韵、舞蹈之美感”于一体的民间艺术,有270多年历史。现为国家级非物质文化遗产。每年春节,属于章丘芯子队的表演时刻。成年演员抬着铁制的“芯子架”串起花步,芯童站于其上,扮演各种角色,或舞动,或倒立,或翻跟头,既惊险又优美,让围观市民领略到非遗的独特魅力。