宜春慈化寺传说 2026-02-06

简介慈化寺的神奇传说已流传800多年，至今尚存有近30则，既从不同侧面印证了普庵法力之所以能传扬四方。座落在宜春袁州南泉山的慈化寺，是曾被明太祖朱元璋赐为“天下第一禅林”的江南佛教大道场之一，于南宋乾道二年、即公元1166年创建。慈化寺的开山祖师是位菩萨级的高僧，法名普庵，全国许多寺院都有他的塑像。明朝永乐皇帝评价他“万行圆融，六通俱足，端严自在，光辉旁烛”。有关他兴建慈化寺，800多年来留下许多传奇典故。如建寺之初，普庵率人到湖南金钟湖林区选购木材，与贪心刁钻的山主伍氏斗智斗勇的“出木井”；在接授施主李员外所奉千斤重的大铁钟时，普庵与吕洞宾过手，留下的神奇佳话 “鼻涕钟”；慈化寺落成后，迎来四方礼拜之众，一个姓易的屠夫受到影响弃旧从新，乐做善事，写下“放下屠刀，立地成佛”八个字送给他。此话后来成为了一句成语等等。历史渊源宜春慈化寺传说已流传800多年，主要以宜春袁州区慈化镇为中心分布流传。座落在宜春袁州南泉山的慈化寺，是曾被明太祖朱元璋赐为“天下第一禅林”的江南佛教大道场之一，于南宋乾

丰城许仙真君传说 2026-02-06

简介许逊是我国历史上继大禹治水后的又一位治水英雄人物，他为官清正，誉为“许旗阳”，辞官为民治水造福人间，民间奉为“普天福主”、“许仙真君”。在长达30多年治水活动中，丰城是他治水活动的主要地区，因而留下了大量的遗迹遗址和脍炙人口的传说故事。历史渊源西晋许逊，字敬元，别号许仙、许真君，西晋河南人，世界净明道创始人，学道于吴猛（修水县令），得道于丰城罗山谌母，为官清正，人称许旌阳，后辞官为民治水长达三十余年，成为我国历史上继大禹后又一位治水英雄人物，深得丰城人民爱戴，奉为“普天福主”世代朝拜，在民间留下众多遗迹和大量和传说。罗山谌母殿有联曰：“元君度真君，传宝剑，斩孽龙，次此西江除灾害闽省迁豫省，慈黎民，保赤子，亦同南海布恩波。”历史上建有丰城黄堂宫、丰城画松亭，朝拜活动一直沿袭至今，其传说也得以广泛传承。主要内容丰城有很多关于许逊的传说，隍城大屋画松亭便是其中最负盛名的一个传说故事。画松亭，地处丰城市药湖西部的隍城镇大屋村。据大屋《熊氏村谱·画松亭记》载：“相传，晋许仙访茅，常憩于主人朱氏

丰城梅烛 2026-02-06

简介梅烛取意于“梅占百花之魁，春为一岁之首”、“烛乃光之源”等说法，且有李白《春夜宴桃李序》中“古人秉烛夜游”的诗情画意。丰城梅烛，流传于锦江两岸的丰城、高安、新建三县（市）交界之处，其中以丰城市城隍镇清溪村的梅烛最具地方特色，且区域性广。每逢正月十三日，新建、丰城、高安三县市交界地区的百姓都会照露龙的形状扎成梅烛龙，纷纷举行纪念活动，让它享受万家香火。隍城百姓格外虔诚，历年梅烛，轮流主事，长盛不衰。梅烛那天，全村户主斋戒沐浴，每户一块桥板灯。出发前，漱口洗手脸，举行试烛发烛程序，到时装香鸣爆扛板出门至宗祠前广场安板，俗称“金板搭银桥”。在各房的地段，由房长主持每个分支，家庭以老大、老二、老三分前后次序排列。全村五房十支，大房在前，小房接后，依顺序接成一条长龙。梅烛出巡，鸣锣开道，族长长衫礼帽，手端香盘，文明引路。龙头两旁二人手执钢叉，排除障碍。花炮手四人，朝灯四人，乐队八人，显得雍容大方，威而不猛，扬起清平盛世之风幡。祠堂前四个红灯笼高照，在鼓乐鞭爆声中，庄严肃穆。湖中莲亭，烟花冲霄。

黄连麻糍制作技艺 2026-02-06

简介黄连麻糍是客家独有的一种传统糕点，也是每年小年前每家必做的一种风味食品。它具有软而不粘，绵韧而坚，味香色好，煎煮皆宜，饱食不腻的特点，是煮汤待客的主要原料，也是馈赠亲友的上乘礼品。黄连麻糍制作技艺包括：浸米、蒸糯饭、打米果、做米果、储藏这五道制作程序，黄连麻糍的的传统制作技术注重用料，以宜丰山区特有的黄连糯为主要原料，以纯天然的黄连柴、黄栀子、山泉为主要配料。而黄连糯米粒粗而短，粘性介于糯米和粳米之间，其产量甚低，且对土、水、肥及气候要求十分严格。稻米和黄连糯的特殊种殖技术以及制作要求均十分注重工艺中的传统技艺性。因此，黄连麻糍这一有文化底蕴的传统技艺能够得到认可并有效的保护，是对中华民族传统文化的保护和弘扬。黄连麻糍产地主要在黄岗、天宝、潭山、同安、花桥5个乡镇。黄连麻糍外表呈黄金色，长条形，长约8寸，宽、厚各为1寸。目前，当地乡民仍是按习俗年年腊月十五以后的打黄连麻糍。其制作工艺仍保持着原先的传统，产品则基本是过年待客及馈赠亲友之用历史渊源黄连麻糍为江西宜丰、潭山天宝、同安、花桥

奉新土纸制作技艺 2026-02-06

简介奉新县地属赣西北，自汉景帝三年(公元前154年) 开始建县，已有2161年的历史，一直以来是一个以农业耕作为主要经济来源的农业县。自汉晋时期由于当时中原战乱频频，不少北人南迁至奉新，也把当时的农业生产技艺带到了这里。奉新相对较封闭的环境和有效的保护了中国古代千年来的农耕技艺。土纸制作技艺是千余年传承下来的传统技艺。奉新土纸以嫩竹为主要原料，经过产麻、浸麻、舂麻、抄纸、晒纸这五个步骤制作而成。地处江南的奉新山区竹木资源丰富，为土纸的生产提供了天然的条件，澡溪、百丈山、柳溪、甘坊、石溪、仰山等地的乡民，以造土纸为主要副业，并且成为奉新当时对外贸易的主要产品。至今，奉新的山区乡镇仍大量保留这种造土纸工艺，是山区农民副业的重要部分。宋应星在《天工开物》第十三卷“杀青”中就用专门的一个章节记录了奉新造竹纸的技艺。当前，由于时代的发展，土纸制作技艺也正面临濒危状况。奉新依托已建设的宋应星科技文化园这一传统农耕文化主题公园及整体的旅游开发保护措施，能够对这一技艺进行全面有效的保护和传承历史渊源地处

宜春版画 2026-02-06

宜春版画是我国江南一带著名的民间木刻画。它起源于清代，有着悠久的历史，是一项古老的民间工艺画，其制作至今保留着原汁原味的传统工艺。远在木刻年画盛行的年代，宜春就已有相当广泛的群众版画活动。新中国成立后，各学校开展的木刻教学活动为宜春版画的大面积开展、培育了相当多的骨干力量。到改革开放以后，宜春版画已成了版画的全国几个大群体之一，涌现出不少优秀中青年作者，创作出一大批在国内外有影响的作品。宜春版画以浓郁的地方特色闻名于世，其作品多贴近生活，反映本地的生产、生活和风情习俗。在版画的品种和技法上也在不断地发展和创新，除传统的木刻水印和油印外，还出现了彩拓、纸漏、泡版薄油印、吹塑、综合版、热辐射等自创的新版种式新技法，丰富了宜春版画的表现形式和艺术语言。改革开放后，宜春版画得到了长足的发展。版画已成为当地文化的品牌，呈现日益繁荣的景象，不少版画作品多次获国家级大奖。版画精品还多次进京和出国展出，受到国家领导人和国内外观众的好评。当地领导人出访，也把宜春版画作为礼品赠送给外国友人。宜春版画构图饱满

“龙凤呈祥”福字彩绘及雕版 2026-02-06

简介“龙凤呈祥”福字彩绘及雕版工艺，主要存在于靖安县罗湾、中源、宝峰一带。肇始于清朝末期，“龙凤呈祥”福字彩绘及雕版拓印作品，主要用于民间厅堂张贴，表示吉祥、喜庆、祝愿、圆满之意。近三十年来，民间艺人毛诚衍、万发逢在继承前人“福”字艺术的基础上，发展十余种“福”字彩绘及雕版印刷作品。作品以龙凤为主体，组合成系列“福”字，图案清晰流畅，龙凤活泼，栩栩如生，“福”的字形饱满圆润，彩绘的色彩鲜亮跳跃，既符合民间传统习俗，有一定的历史价值，又能美术、书法、雕刻工艺为一体，具有较高的文化价值，受到广大群众的欢迎。其中万发逢“福”字作品2004年获国家专利，笔划由完整的龙凤组成，巧妙将龙、凤的自身体形或线条融入笔画中，龙凤形象真实、生动，栩栩如生历史渊源靖安县是我省有名的文化强县，有“中华诗词之乡”、“中源农民书画之乡”美誉，历史上以来，山里的居民农耕之余，常常习字作画，文风盛行，世代脉传，历史上出现过胡日新等有名的书、画民间艺匠，现有享誉全国的“中源农民书画之乡”。“龙凤呈祥”福字彩绘及雕版工艺，

高安道情 2026-02-06

简介高安道情是高安颇具地方特色的一种古老说唱形式。它源于民间艺乞。据老艺人相传，初为瞽者走街串村说唱谋生的渔鼓。清末时期，民间艺人渐弃渔鼓，改用箱琴、令尺和木鱼伴唱，并由行唱变为坐唱，称之为“坐堂戏”，演唱者主要是盲艺人。高安道情说唱时多为一人，仅以一把箱琴、一把令尺、一只木鱼伴奏，也可以多人组合演唱，分担角色，装男扮女，陈情叙事，说唱相间，杂以口技，插科打诨，并增加锣钹、鼓板、唢呐、竹笛等乐器，气氛更为浓烈。也有技艺精湛者，一人同时演奏十来项乐器，唢呐、胡琴、竹笛、鼓板、锣钹一齐上，令人称奇。高安道情的基本调式为[太平调]。[太平调]是高安的北路道情曲；有[新太平调]和[老太平调]之分历史渊源高安道情的起源，在民间艺人口头有三种说法：其一是“神仙说”。传说在很早以前，天上八位仙人巡看人间。一天，来到瑞州府街上，见有盲者跪伏于地，用手摸索前行，甚为同情，于是八位仙人上前问话，并教他说唱、弹奏等技艺。那盲者诚心拜八仙为师，学会了唱道情，后来又传给了其他盲人。从此盲人们都用一根“向前”（即盲

上高道情 2026-02-06

简介上高道情是流行于上高县域的民间曲艺，形式简便，内容精练，旋律动听。相传明初来上高定居的外籍难民中有一批民间艺人，身背竹筒，配一定节奏敲打说唱，这批艺人定居以后，其说唱艺术经几十代人不断的革新改造和传承，清初又与瑞州道情揉合，这便终于形成后来以板箱二胡为主要乐器，自拉自唱的曲艺形式，既能演唱民间小曲，也能说唱长篇传书的上高道情。上高道情其艺术特点是：说唱结合，以唱为主，使用方言，词尾压韵。说时，往往用韵白或念白，通常使用第一人称，摹似不同人物的声调和语态。唱时，可以以唱带说，数板夹腔，加上伴奏，惟妙惟肖，深受广大群众欢迎。上高道情同一般道情类似，它叫说书，最早也没有音乐伴奏，只是以一个竹筒制作的道具，即渔鼓筒，用以敲打节奏，打出种种花点子来。随着说书技艺不断改进，为了表达人物的喜、怒、哀、乐，后来就由说演进到唱，因此成为说唱曲艺，即现在的道情。由于渔鼓伴唱不够韵味，难以展示人物性格，又演进到以木制的箱琴代替渔鼓进行伴奏，这便产生了道情音乐。上高道情从清末至民国时期，不仅内容上有所变革，

万载花灯戏 2026-02-06

简介万载花灯戏，旧称花鼓灯。起源于明朝中后期，有着400多年的历史。是一个风格独特，富有浓郁乡土气息的古老剧种。1999年，被列为全国360多个地方剧种之一，入编《中国戏曲音乐集成·江西卷》。万载花灯戏历经“灯戏”“三角班”“半班”三个发展阶段后，逐渐形成了一种在声腔、表演诸方面独具特色的地方戏曲剧种。其语言生动朴实，唱词通俗易懂，表演优美活泼，以歌、舞、技并重。讲究虚拟夸张，形象逼真，始终保持着载歌载舞的灯彩艺术形态。花灯调节奏丰富，“强弱强”三拍子，独具特色。唱腔采用自然发声，一律本嗓演唱，加之花灯锣鼓经的配合，显得温柔舒展，协调和谐。在表演艺术上，它极具地方特色，形成了鲜明的艺术风格。其行当包括生、旦、净、末、丑等，每个行当的表情含有喜、怒、哀、乐、爱、恨、恶、忧“七情之色”。每个角色须符合人物性格，以手、眼、身、发、步来表现内在情感。其唱功包含气息、吐字、甩腔三大基本功。特别讲究咬字准确，字音清晰，不飘不倒，轻重有度，可谓“字正腔圆”。其念功分为“京白”“韵白”和当地方言三种，特