靖安茶花灯 2025-11-30

简介茶花灯现主要流布于我县罗湾哨前、官庄及仁首大团一带。《茶花灯》俗称“文灯”，包括花盆灯、蚌壳灯、船灯等内容，据现年91岁老艺人徐本锱介绍，《茶花灯》在靖安大约有六、七百年历史，该灯表演形式融说、唱、舞为一体，道具主要有花盆、花船、蚌壳、花牌等。玩灯时一般是花盆走前，表演人员随后，也有时群灯一起表演，伴奏上以笛子、二胡、大小锣鼓、小钹、铛为主。单个品种表演一般为5-6人（除乐队），《茶花灯》整体内容表演为20余人（除乐队）。《茶花灯》历史悠久，内容丰富、古朴，从中可以感受到古代社会的文明信息。其弦律清新质朴，唱词通俗悦耳，表演吹乐祥和，能充分活跃农村文化生活，增添节目喜庆气氛，提高陶冶村民的思想情操。历史渊源靖安茶花灯俗称文灯，是一种融说、唱、舞为一体的灯彩表演形式，曾流布于靖安山上、山下两个片，现存于仁首镇大团村大泮组徐氏家族。据清道光五年《靖安县志》中载：“正月十二日，各庙起鳌山，乡落游烛龙于社”，清同治九年《靖安县志》中载：“落灯风过，傩神出市，黄金四目，犹然周礼之遗。”靖安茶花

靖安香花和尚舞 2025-11-30

简介靖安香花习俗在江西省靖安县已有300年以上的历史，是客家丧葬礼俗程序中的重要部分。香花习俗由当地的香花和尚3-8人完成，融挂、写、唱、念、做、色、舞等表现形式为一体，是集佛教精神、儒家思想、道教神祇以及民间礼俗于一身的信仰形式。仪式包括布置道场、头坛发奏、召亡超度、功果圆满、送神安龙等四十几道程序，72坛法事。仪式按丧家要求，短则二、三个小时，长则二日三宵，现以一日一宵或一日二宵为多；不论时间长短，挂（释道儒三圣图、佛祖三身像等）、写（向阴府奏请的表章、画符）、唱（用乐器伴奏的唱经）、念（无伴奏的客家话诵经）、做（手印、跪拜等）、色（僧冠、袈裟或道袍）等表现形式是不可少的。作为观赏性、技巧性较强的舞（舞蹈、杂耍等）一般出现三日二宵的仪式中。香花和尚是经3到5年学艺后，经严格考核，取得法号，可婚配的世俗弟子，他们唱念的经书一些为佛家经书，如《地藏经》《金刚经》《观音普门品经》《梁皇忏》、《药师忏》等，还有一些为民间流传的伪经或彩词，如《拜血盆经》、《拜千佛》、《召亡彩词》等历史渊源香花

靖安马灯舞 2025-11-30

简介靖安马灯舞是相传起源于唐代的一种纪念性年俗活动。据老艺人介绍，唐明皇为了悼念那些忠臣义士规定在每年正月十五日起马灯，流传于靖安至少有200多年历史，历史上有“四马穿花灯”、“五马班师回朝灯”、“六马杨家将灯”、“八马破曹灯”。 现主要流布于江西省靖安县璪都镇、高湖镇一带。目前璪都表演的是六马杨家将灯，马灯先舞后唱，表演内容多为走队形，表演者一般为11人，三男三女表演六匹马，四女孩端花盆走队形，常用的队形有“走四角花”、“织篱笆”、“双交叉”、“双八字”等，有时六匹马与四盆花穿梭走动，显得动而不乱。前台角色有穆桂英、杨宗保、杨八姐、杨排风等，唱腔为汉调或传统花灯调，唱词内容为歌颂杨家将破番壮举历史渊源民间舞蹈靖安马灯舞风格古朴、色彩艳丽、动作活泼，曲调优美，融入了较多的传统戏曲元素，现主要流布于江西省靖安县璪都镇、高湖镇一带。传说马灯起源于唐朝，唐明皇为了悼念那些忠臣义士，每年正月十五日举行的一种纪念性娱乐活动。马灯舞流传至靖安的说法不一，唱昆曲的说是“从湖南传来的”，唱汉腔的说“从湖

铜鼓客家山歌 2025-11-30

铜鼓县位于湘赣边界，修河上游，据境内程子源、黄家岭等处西周遗址出土文物表明，3000年前已有人类居住。汉属豫章郡等县地。明万历五年（1577年）设铜鼓营。清末置铜鼓厅。民国二年（1913年）废厅建县。自清康熙年间（1662—1672年）由闽、粤、赣南流入批客民人至铜鼓以后，铜鼓便有了独特的客家文化。铜鼓客家文化源远流长，内容丰富，境内民歌有民间小调、号子、山歌、灯歌、风俗歌等数种。以“山歌”“小调”为主。《中国民间歌曲集成·江西卷宜春地区分卷》《铜鼓县志》《铜鼓县文化艺术志》等史料都有关于铜鼓客家山歌的记载。铜鼓客家山歌和小调是客家人社会生活和思想、情感的真实反映，主要应用于田间劳作、上山砍柴、谈情说爱等生活的各个方面。在音乐上保留着较为纯正的客家语言本色，具有浓厚的“古朴性”。在艺术上、内容上基本保持着较为纯朴、清新的“民间性”。历史悠久的铜鼓客家山歌和民间小调，形式多样，风格各异。上山有茶农的《打鼓铲山歌》，下河有筏工的《滩歌》，妇女在家纺线有《车车歌》，孩童游戏有《螃蟹歌》，传授知

靖安打鼓铲山歌 2025-11-30

简介靖安铲山鼓（又名：靖安打鼓铲山歌）是一种山民集体劳动时一人击鼓领唱、众人和唱的歌曲。据94岁鼓师吴贤书介绍，远祖在北方修筑黄河坝时就形成了打鼓歌（即铲山鼓）。据庵前自然村《廖氏宗谱》记载：清康熙48年（1709年），廖洵江从赣南迁居靖安县庵前自然村，并将铲山鼓带入此地。至今在靖安传承已有300年历史。过去，靖安山区每逢农历六月耘禾，八月铲茶山都要唱“铲山鼓”。现主要分布在江西省靖安县罗湾山乡庵前、庵背两个仅一山之隔的自然村，人口160多人，现健在的鼓师仅为5人，鼓师身背圆鼓，双手握槌击鼓，有时还会一边击鼓一边唱山歌，唱得兴起时劳动者还会和唱，这不仅能调动群众劳动情绪，还会提高工效。靖安铲山鼓载入《中国民间歌曲集成·江西卷》。靖安打鼓铲山歌最先分布于山上片客家人聚居的罗湾、躁都一带。过去，靖安山区每逢农历六月耘禾，八月铲茶山都要唱“打鼓歌”。后来，由于劳动群众喜闻乐见，逐步流传到山下片的高湖、水口、仁首、宝峰一带，上世纪70年代以前，打鼓铲山歌在靖安境内盛行，随着农村分田分山到户的政策

万载纸棚山歌 2025-11-30

简介万载是江西毛竹重点产区，丰富的资源为表芯纸的生产奠定了扎实的基础。表芯纸又称土纸，是万载三大特产之一。据县志记载：万载自唐、明以来，就有客家人逐渐迁入，居于山区，伐木烧炭，育竹造纸。到上世纪二十年代初，万载有纸槽500余个，纸棚工人2万余人，年产土纸40余万担。万载“纸棚山歌”历史悠久，自明代万载有表芯纸生产开始，就产生了纸棚山歌。这种纸工谣在劳动现场纸棚中现编现唱，想唱就唱，是纸棚工人在劳动中不可或缺的自娱自乐的文化形式。他们在歌唱中或期盼丰收，或宣泄苦闷，或打情骂俏，或诉说心声。比喻贴切，自然幽默，诙谐成趣。一首纸工谣一般由四句组成，每句七个字或加上衬词。在山冈上，在竹林里，纸棚工人你唱我和，使艰苦的劳动变得比较轻松愉快，情绪得到宣泄。纸棚山歌源于生活，民间歌词与曲调的结合相得益彰。其曲调节拍、节奏、旋法和演唱特征引起省内外专家的重视。1979年底，省民间音乐专家黄国强、流沙二位同志来到万载调研民间音乐，召开老艺人座谈会，了解纸棚山歌的艺术特征，对纸棚山歌的收集整理工作高度重视，

高安锣鼓戏 2025-11-30

高安锣鼓戏是高安古老的地方戏剧种之一，因演唱时不用管弦乐器伴奏，仅用锣鼓击节而得名。该剧种萌发于清康熙年间，由民间茶歌和灯彩衍变而来，吸收了大量高安瑞河戏的艺术精华，因其唱腔深厚悠扬，表演洒脱粗犷，语言通俗易懂，生活气息浓厚而深受群众喜爱，在历史的舞台上风靡了三百多年。高安锣鼓戏俗称“灯班”、“采茶班”，经历了单台戏、对子戏、三小戏、袍带戏四个发展阶段。在清光绪至民国初期进入鼎盛时期。据统计，这一时期有名班社共21个。艺人160余人，演出地域由高安辐射至奉新、上高、新建等县，后又扩展到新余、修水、德兴等地。高安锣鼓戏的表演洒脱粗犷，富于生活情趣和田园风味。早期锣鼓戏班社多属于业余性质，只在秋收以后和春节间组班演出，“唱戏唱到莳田边，丢掉锣槌忙作田”，就是当时业余班社一边种田一边唱戏的真实写照。锣鼓戏的部分剧目中还夹伴特技表演，如吐火、玩蛇、耍伞等，以求活跃气氛，引人入胜。历史渊源高安锣鼓戏萌发于清康熙年间，只在玩灯和采茶时演唱。每逢元宵佳节，瑞州府所属各县的灯彩热闹异常，而灯彩中尤以茶灯

铜鼓棋坪客家狮 2025-11-30

铜鼓县位于湘赣边界，修河上游、据境内程子源，黄家岭等处西周遗址出土文物表明，3000年前已有人居住，汉属豫章郡艾县地，明万历五年（公元1577年）设铜鼓营，民国二年（公元1913年）废厅建县，自康熙年间（公元1662年—公元1672年）由闽、粤、赣南流入大批客家人至铜鼓，铜鼓便有了特有的客家文化。铜鼓境内峰峦叠嶂、建国前交通不便、客家人为了保护自己并更好地和本地人相融合，历来就有着崇文尚武的家规族训和精神推崇。铜鼓棋坪客家狮源于清康熙年间棋坪黄泥客家游氏族先，一位名万迨，字预吉的财主。其妻王氏一直未生育，家里长期受到山贼抢劫，后一武艺高超的卖艺客班借宿家中一月有余，王氏选中其中一熊姓女客，赠艺班重金，纳其为小，后山贼多次来劫经被熊氏打跑，一日山贼获信熊氏外出后，下山杀了财主，熊氏归家后肝胆俱裂寻山贼尽数灭之，并招集青年族人习武，编排舞狮表演，名扬“宁洲八乡”。铜鼓棋坪客家狮每年农历初一于祠堂内请神、拜狮、起蘸，十五日勾灯结束。其间每到一村先寻一开阔地表演。情节为孙悟空、猪八戒、沙和尚降狮