上高十样景 2025-11-30

上高十样景主要分布在上高县境内的敖阳街道、徐家渡镇、锦江镇、南港镇、田心镇等地，其中以锦江镇的团结村的表演最为经常，舞得也比较好。据当地老人讲十样景于清初传入我县，至今已有三百多年的历史，使用的乐器有碰铃、铃铛、小钹、小锣、堂鼓、板鼓、塔塔鼓、竹板、唢呐、笛子十件乐器演奏，故名十样景。上高十样景以花鼓戏的曲牌为固定曲调，以唢呐为主演奏，各种乐器伴奏，表演一般不单独进行，而是以“彩莲船”、“蚌壳灯”合在一起表演。民间多在春节前后以及新婚、新屋、生子、祝寿、开张、升迁时使用。表演时的队形以横、竖为主。舞蹈动作比较简单，主要是“走位置”，且变化不多。走一圈回到场中央再演奏一曲，演奏完后又走，走回原处又演奏，就这样循环反复，直至“彩莲船”、“蚌壳灯”同时表演完才结束。“彩莲船”由五人表演，姑娘站在彩莲船中。船左、右两边由四女表演，原为男装女扮，民国初期改为女扮，表演者每人肩挑两只花篮，编成两队，表演仍取原始形式，按照“十样景”的曲调，频频的作队列穿插，舞步简朴，队序流畅，真可谓歌舞舞升平，欢乐无

靖安南山花鼓 2025-11-30

靖安南山花鼓主要存在于靖安县城西北方向约37公里的都镇茶子山村的南山自然村，这里山岭连绵，地处偏僻。清朝康熙年间，杨、何姓等客家人自广东迁移至此，南山花鼓究竟是从原居地带入，还是定居后从当地客家人中学取形成，已无从查考。南山花鼓以客家文化特色为主，融入凤阳花鼓元素，由“打花鼓”和“参花”、“唱花灯歌”等内容组成。一只“花鼓笼”、4只“花盆”、2盏“牌灯”为篾扎纸糊。其中“花鼓笼”象征鼓，两头小，中间大，内点腊烛，外加一对意为鼓槌的花鞭。车仔灯为附加灯彩。“打花鼓”由花鼓公和花鼓婆2人表演，有“犀牛望月”、“乌鸦晒翅”等10多个小节目；“参花”由4个儿童各端1只花盆走队形，如走“十字”、“双交叉”等，参花时唱花灯歌，歌词有“十二月花、贺新年”等，曲调有5种版本。唢呐、笛子和锣鼓伴奏。每到1户人家至少要唱4支歌，喝了彩贺新婚、新屋的都要加演“打花鼓”。春节期间任何1天都可以起灯，正月十五晚上必须升灯。南山花鼓堪称汉族民间歌舞的又一“活化石”，弦律质朴，朗朗上口，多为徵羽调式，表现形态活泼风

樟树阁皂山的传说 2025-11-30

阁皂山是一座寓道教文化和中药史文化为一体的名山。九十九座山峰，绵亘二百余里，历史上与庐山、玉笥两山齐名，称“江南三大名山”，列“豫章十景”之一。阁皂山历史悠久，人文古迹众多，流传下了许多的传说故事，是一座重要的文学艺术宝库。自东汉张道陵、葛玄在此修道炼丹起，特别是葛玄的道教灵宝派的创立，阁皂山由此香火日盛，名噪天下，成为道教发源地之一，与贵溪龙虎山、南京矛山鼎立，号称“神仙之宅”，唐高宗仪凤年间(676-678)御赐封阁皂山为“天下第三十三福地”。因其"形如阁，色如皂"而得名。俗称阁皂山，亦有称葛岭。山内峰、岩、塬、石奇诡怪异，溪、涧、泉、池源幽水冽，殿、堂、台、阁随处可见，神话传说，流传甚广。东汉建安七年(202)，著名的道家葛玄在此悟道修真。葛玄既是灵宝道派的始祖，又是樟树医药业的莫基人。阁皂山是樟树药业乃至整个江南药业的发祥地，也因此成为樟树药帮的“祖山”。葛玄之后，他的弟子继续在阁皂山布道炼丹，种药行医，其中以葛洪贡献最大，在中国的道教史上将两葛并称“葛家道”

百丈山的传说 2025-11-26

简介奉新县百丈寺坐落于奉新百丈山大雄峰下，是中国佛教颇具影响的“禅林清规”发祥地，中国佛教十大古寺庙之一。该寺迄今已有1200余年历史，在中外佛教界享有盛名。唐德宗兴元元年（784），怀海大师来到大雄山当住持。随着一代禅宗大师的到来，一时百丈山“庵庐环绕，供施仍积，徒众愈多”。众多高僧，包括后来纷纷开宗立派的大禅师如：希运、灵佑、昙晟、大安、五峰、神赞、智闲等皆入百丈，参禅于怀海。怀海大师在禅宗史上的地位与影响，除了培养出一批重要的禅师外，最主要的是确立了禅宗的基本戒律《百丈清规》，这一历史功勋就是在奉新百丈寺完成的。历史上，唐宣宗在登基前，也曾在奉新百丈寺出家驻留。百丈山区在佛教的发展中，一些得道高僧的佛教故事在群众的口耳相传中得到了升华，形成了极富地方特色和佛教色彩的传说、典故，其中一些典故还成为佛教史上有名的公案或故事。这既代表了广大人民群众对大师的敬仰，也表达了群众对宗教的虔诚。百丈山区流传的诸多怀海大师的传说故事，正是人们对佛教虔诚信仰的体现。禅宗历史上，百丈寺和百丈清规是有着

丰城剑的传说 2025-11-26

简介丰城剑传说源远流长，内涵丰富，表现多样，主要包括故事庙会、进香朝拜、神话传说、诗词歌赋等。古时丰城属豫章辖境，县治在今荣塘集镇，镇郊约 1公里处为县狱，雷焕拆狱掘剑后，后人看重剑池这块风水宝地，建龙光书院，造就人才。历史上有不少名人、学者在此讲过学，如朱熹在此讲学月余，并留下“源头活水”手书，至今尚存。距龙光书院 3公里处有一个叫作许山的古村，村后小山坡上建有一古庙，叫龙光庙，原为纪念雷焕、雷华父子所建，后来人们以地名称之为许山庙。每逢农历三月三日至五日许山龙光庙会期间，丰城及崇仁、安义、新干、清江（今樟树市）、高安等地群众，披红挂彩、吹吹打打从四面八方汇集许山，祭祀朝拜雷氏父子。期间，还要围绕龙泉宝剑这一内容举办武术比赛、舞狮、滚龙、故事灯会等大型民间文娱活动。同时，通常还会聘请省内外有名的戏班子连唱18本大戏。庙会历经千余年，久传不衰。到而今，斗转星移，风云变幻，丰城剑传说已历经千年，脍炙人口，广传民间。历史渊源丰城剑传说始于西晋永平元年（291）年。相传春秋末年，吴王阖闾差使剑

普庵信俗 2025-11-26

普庵信俗，是以北宋末南宋前期于宜春市袁州区慈化镇余坊村出生成长的著名禅师普庵印肃禅师为信仰对象，以佛教经忏法事为主要内容，糅杂了赣西北民间道教、巫教众多内容的，跨越宋、元、明、清、民国一直到现在有着八百多年历史的民间信仰。历史渊源普庵信俗作为一种民间信仰，它所信奉的祖师就是普庵祖师，号称为“余祖师”或“万法教主”。普庵出生于北宋徽宗政和五年（公元1115年），卒于南宋孝宗乾道五年（1169年），其出生年离现在已过900年，卒年离现在近850年。普庵的民间传说在他在世时就已经传开，辞世之后得到更为广泛的流传，据《普庵语录》记载，普庵辞世十年，新余进士谢鄂为普庵行迹写序时说：“。”可见南宋前期，普庵在当地的影响就很大。民间把普庵的符咒谱为琴谱，成为明清时期我国古代十大古典民曲。民间的符箓传承于民间，广泛使用于佛道之间，普庵也因之成为佛道民间化中的一代宗师“万法教主”。民间普庵弟子的法事科书到如今还可以追踪到清乾隆年间手抄本。由此看来，普庵信俗在民间至少有八百多年的历史。基本内容普庵信俗内容很

禅七仪轨 2025-11-26

禅七是汉传佛教寺院里的一种大型禅修活动。目前只有靖安宝峰禅寺等全国上规模的一些寺院才有完善的禅七仪轨。禅宗起源于佛陀拈花微笑，南北朝由达摩祖师传来中国，唐朝六祖惠能大师大兴于中国，尤其是“马祖建丛林，百丈立清规”开创了中国佛教新气象。百丈怀海创立僧堂后来发展为禅堂，从此禅七仪轨开始了它的起源，到宋、元、明得到了发展，清朝进行了完备，是历朝历代高僧大德智慧的结晶。禅七有很严密的职事和职事之间的配合体系，有一系列法器交接，宗旨是通过仪轨帮助禅宗行人参禅。历史渊源禅宗起源于佛陀拈花微笑，南北朝由达摩祖师传来中国，唐朝六祖惠能大师大兴于中国，尤其是“马祖建丛林，百丈立清规”开创了中国佛教新气象。百丈怀海创立僧堂，后来发展为禅堂，逐步形成冬季密集禅修的传统，也就是禅七。以七日为期，志在悟道，名为克期取证。在此背景下，从此禅七仪轨开始了它的起源，到宋、元、明得到了发展，清朝进行了完备，是历朝历代高僧大德智慧的结晶。基本内容禅七包括起七、日行二十四支香，大总考功和解七。主要特征每次禅七，须有三十人以上

樟树万应膏丹制作技艺 2025-11-26

一千年的樟树医药史上，有历史文字记载的传统中医外科，只有“王振兴世传万应膏丹”老店一家。从明嘉靖年间起至今，四百余年王氏中医外科世传十六代。“王振兴世传万应膏丹”老店的“开店鼻祖”是明代中医外科家，宫廷太医院御医王显达（公元1503年-1594年），字仁溥，号云亭。生于明弘治十五年（公元1503年），寿终于明万历二十二年（公元1594年）于明嘉靖二十六年（公元1548年）任职于明太医院医官，历经明嘉靖、隆庆、万历三朝。明代皇帝因其医术精湛，功劳大，诰授“荣禄大夫”赐金匾，享受从一品官，于明万历十年（公元1582年）辞去太医院职务，告老返乡定居于临江府清江县樟树镇近郊龙溪脑村，寿终于明万历二十二年（公元1594年）。他的后代继承其衣钵，以王氏中医外科著称于世。从明晚期至清早、中期，前十代传人，医术精湛，享誉四方。历史渊源一千年的樟树医药史上，有历史文字记载的传统中医外科，只有“王振兴世传万应膏丹”老店一家，从明嘉靖年间至今，四百余年王氏中医科世传十六代而不失传，很少见。“王振兴世传万应膏丹