非物质文化遗产"活化"传承的研究与实践——以中吴手工艺为例 2020-06-01

本文阐述了从“形”的活化到“神”的活化,经历“固化—消化—优化”过程,区别对待分层实施的活化传承内涵。指出高校在非物质文化遗产传承中,承担起将非遗精神融入设计教育,建设非遗传人培育基地的作用。

非遗文化与劳动教育融合初探 2020-06-01

劳动教育是学校教育中不可或缺的教育活动,非遗文化是中华民族智慧的结晶,两者融合教育必定有灿烂的火花。本文初步探究非遗文化与劳动教育融合的实施策略,旨在创新劳动教育形式,弘扬非物质文化遗产,提高学生的劳动热情。

GS1在江西非遗保护及溯源的应用探索 2020-06-01

非物质文化遗产是各族人民世代相承,与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间,是具有重要价值的珍贵文化资源。截至2016年5月底,江西共有国家级非遗代表性项目名录项目70项、省级非遗代表性项目名录项目488项,国家级非遗项目代表性传承人34名、省级非遗代表性传承人368名,"非遗"资源居全国前列。随着现代化、城市化进程的加快,非物质文化遗产受到了越来越大的冲击。许多非物质文化遗产面临着实物和资料毁弃或流失、传承后继乏人等问题,非物质文化遗产的保护已经刻不容缓。根据非遗保护十

浅谈非遗传承人口述档案在博物馆的保护与利用——以南京市民俗（非遗）博物馆为例 2020-06-01

一、非遗传承人口述档案概述非遗传承人口述档案是指通过文字、录音、录像、数字化多媒体等相关形式,对非遗传承人口述内容的具体记录。非遗传承人口述档案既具有传统档案的原始记录性,也具有非物质文化遗产的文化性。有些非遗传承人口述档案(如民间文学)本身就是口述非物质文化遗产。非遗传承人口述档案蕴藏着非遗诸多的信息资源,为非遗项目的认定与逐级申报提供了重要依据,也是证明非遗项目文化价值大小的凭证和依据。因此,真

文化强国视野下的“非遗”传承人继续教育问题探析 2020-06-01

非遗传承人继续教育是增强传承人自身文化自信的内在要求,是"非遗"保护性创新发展的必然要求,也是新时代下文化强国战略发展目标的根本要求。通过对"非遗"及其传承人的特殊性与区域性理解、认识,积极探讨"非遗"传承人继续教育的路径,认为"非遗"传承人继续教育是非物质文化遗产保护工作中一项持续性工作,对"非遗"传承人继续教育的目标一方面是提升文化知识水平、拓展艺术审美视野,另一方面也是增强"非遗"传承人文化自信的有效手段。

非遗凤翔木版年画文化体验的服务设计研究 2020-06-01

近年来,文化遗产的传承问题越来越受到国家与社会的重视,"文化创意"的话题不断升温,但其面对广阔机遇的同时也出现诸多问题。非物质文化遗产(以下简称"非遗")类的文化产业缺乏系统性的整合,市场占有率远远低于影视、游戏等其他文化产业。本文从凤翔木版年画的传承现状及其文化体验的存在问题出发,结合相关案例,对服务设计引入非遗文化体验的必要性与方法进行归纳总结,为凤翔木版年画的非遗传承提出服务设计解决方案。

守正创新：“非遗”语境下客家山歌的保护与传承 2020-06-01

客家山歌是客家文化的重要组成部分,是客家民间文学和客家音乐的瑰宝。梅州客家山歌、赣州兴国山歌、梅州兴宁竹板歌先后被列为国家级非物质文化遗产保护名录,这对客家山歌的保护与传承而言既是机遇也是挑战。文化具有时代性,在变与不变中交织发展。"非遗"语境下,客家山歌的保护与传承既要守正也要创新,守住客家山歌的原生态是为创新发展客家山歌提供艺术资源,创新发展客家山歌能够促进保护和传承客家山歌。

交互设计理念下非遗文化活态传承设计必要性研究 ——以炉霍县郎卡杰唐卡为例 2020-06-01

地方性、小众化为代表的非物质文化遗产项目容易被忽视,传播受阻、发展滞后.万物互联,交互设计为非遗文化提供了一个崭新的舞台,巨大的时代变革使传播方式和传播途径得到进一步拓展,也为郎卡杰唐卡为代表的小众非遗文创产品的发展迎来新的契机