靖安打鼓铲山歌 2025-11-30

简介靖安铲山鼓（又名：靖安打鼓铲山歌）是一种山民集体劳动时一人击鼓领唱、众人和唱的歌曲。据94岁鼓师吴贤书介绍，远祖在北方修筑黄河坝时就形成了打鼓歌（即铲山鼓）。据庵前自然村《廖氏宗谱》记载：清康熙48年（1709年），廖洵江从赣南迁居靖安县庵前自然村，并将铲山鼓带入此地。至今在靖安传承已有300年历史。过去，靖安山区每逢农历六月耘禾，八月铲茶山都要唱“铲山鼓”。现主要分布在江西省靖安县罗湾山乡庵前、庵背两个仅一山之隔的自然村，人口160多人，现健在的鼓师仅为5人，鼓师身背圆鼓，双手握槌击鼓，有时还会一边击鼓一边唱山歌，唱得兴起时劳动者还会和唱，这不仅能调动群众劳动情绪，还会提高工效。靖安铲山鼓载入《中国民间歌曲集成·江西卷》。靖安打鼓铲山歌最先分布于山上片客家人聚居的罗湾、躁都一带。过去，靖安山区每逢农历六月耘禾，八月铲茶山都要唱“打鼓歌”。后来，由于劳动群众喜闻乐见，逐步流传到山下片的高湖、水口、仁首、宝峰一带，上世纪70年代以前，打鼓铲山歌在靖安境内盛行，随着农村分田分山到户的政策

万载纸棚山歌 2025-11-30

简介万载是江西毛竹重点产区，丰富的资源为表芯纸的生产奠定了扎实的基础。表芯纸又称土纸，是万载三大特产之一。据县志记载：万载自唐、明以来，就有客家人逐渐迁入，居于山区，伐木烧炭，育竹造纸。到上世纪二十年代初，万载有纸槽500余个，纸棚工人2万余人，年产土纸40余万担。万载“纸棚山歌”历史悠久，自明代万载有表芯纸生产开始，就产生了纸棚山歌。这种纸工谣在劳动现场纸棚中现编现唱，想唱就唱，是纸棚工人在劳动中不可或缺的自娱自乐的文化形式。他们在歌唱中或期盼丰收，或宣泄苦闷，或打情骂俏，或诉说心声。比喻贴切，自然幽默，诙谐成趣。一首纸工谣一般由四句组成，每句七个字或加上衬词。在山冈上，在竹林里，纸棚工人你唱我和，使艰苦的劳动变得比较轻松愉快，情绪得到宣泄。纸棚山歌源于生活，民间歌词与曲调的结合相得益彰。其曲调节拍、节奏、旋法和演唱特征引起省内外专家的重视。1979年底，省民间音乐专家黄国强、流沙二位同志来到万载调研民间音乐，召开老艺人座谈会，了解纸棚山歌的艺术特征，对纸棚山歌的收集整理工作高度重视，

高安锣鼓戏 2025-11-30

高安锣鼓戏是高安古老的地方戏剧种之一，因演唱时不用管弦乐器伴奏，仅用锣鼓击节而得名。该剧种萌发于清康熙年间，由民间茶歌和灯彩衍变而来，吸收了大量高安瑞河戏的艺术精华，因其唱腔深厚悠扬，表演洒脱粗犷，语言通俗易懂，生活气息浓厚而深受群众喜爱，在历史的舞台上风靡了三百多年。高安锣鼓戏俗称“灯班”、“采茶班”，经历了单台戏、对子戏、三小戏、袍带戏四个发展阶段。在清光绪至民国初期进入鼎盛时期。据统计，这一时期有名班社共21个。艺人160余人，演出地域由高安辐射至奉新、上高、新建等县，后又扩展到新余、修水、德兴等地。高安锣鼓戏的表演洒脱粗犷，富于生活情趣和田园风味。早期锣鼓戏班社多属于业余性质，只在秋收以后和春节间组班演出，“唱戏唱到莳田边，丢掉锣槌忙作田”，就是当时业余班社一边种田一边唱戏的真实写照。锣鼓戏的部分剧目中还夹伴特技表演，如吐火、玩蛇、耍伞等，以求活跃气氛，引人入胜。历史渊源高安锣鼓戏萌发于清康熙年间，只在玩灯和采茶时演唱。每逢元宵佳节，瑞州府所属各县的灯彩热闹异常，而灯彩中尤以茶灯

铜鼓棋坪客家狮 2025-11-30

铜鼓县位于湘赣边界，修河上游、据境内程子源，黄家岭等处西周遗址出土文物表明，3000年前已有人居住，汉属豫章郡艾县地，明万历五年（公元1577年）设铜鼓营，民国二年（公元1913年）废厅建县，自康熙年间（公元1662年—公元1672年）由闽、粤、赣南流入大批客家人至铜鼓，铜鼓便有了特有的客家文化。铜鼓境内峰峦叠嶂、建国前交通不便、客家人为了保护自己并更好地和本地人相融合，历来就有着崇文尚武的家规族训和精神推崇。铜鼓棋坪客家狮源于清康熙年间棋坪黄泥客家游氏族先，一位名万迨，字预吉的财主。其妻王氏一直未生育，家里长期受到山贼抢劫，后一武艺高超的卖艺客班借宿家中一月有余，王氏选中其中一熊姓女客，赠艺班重金，纳其为小，后山贼多次来劫经被熊氏打跑，一日山贼获信熊氏外出后，下山杀了财主，熊氏归家后肝胆俱裂寻山贼尽数灭之，并招集青年族人习武，编排舞狮表演，名扬“宁洲八乡”。铜鼓棋坪客家狮每年农历初一于祠堂内请神、拜狮、起蘸，十五日勾灯结束。其间每到一村先寻一开阔地表演。情节为孙悟空、猪八戒、沙和尚降狮

上高十样景 2025-11-30

上高十样景主要分布在上高县境内的敖阳街道、徐家渡镇、锦江镇、南港镇、田心镇等地，其中以锦江镇的团结村的表演最为经常，舞得也比较好。据当地老人讲十样景于清初传入我县，至今已有三百多年的历史，使用的乐器有碰铃、铃铛、小钹、小锣、堂鼓、板鼓、塔塔鼓、竹板、唢呐、笛子十件乐器演奏，故名十样景。上高十样景以花鼓戏的曲牌为固定曲调，以唢呐为主演奏，各种乐器伴奏，表演一般不单独进行，而是以“彩莲船”、“蚌壳灯”合在一起表演。民间多在春节前后以及新婚、新屋、生子、祝寿、开张、升迁时使用。表演时的队形以横、竖为主。舞蹈动作比较简单，主要是“走位置”，且变化不多。走一圈回到场中央再演奏一曲，演奏完后又走，走回原处又演奏，就这样循环反复，直至“彩莲船”、“蚌壳灯”同时表演完才结束。“彩莲船”由五人表演，姑娘站在彩莲船中。船左、右两边由四女表演，原为男装女扮，民国初期改为女扮，表演者每人肩挑两只花篮，编成两队，表演仍取原始形式，按照“十样景”的曲调，频频的作队列穿插，舞步简朴，队序流畅，真可谓歌舞舞升平，欢乐无

靖安南山花鼓 2025-11-30

靖安南山花鼓主要存在于靖安县城西北方向约37公里的都镇茶子山村的南山自然村，这里山岭连绵，地处偏僻。清朝康熙年间，杨、何姓等客家人自广东迁移至此，南山花鼓究竟是从原居地带入，还是定居后从当地客家人中学取形成，已无从查考。南山花鼓以客家文化特色为主，融入凤阳花鼓元素，由“打花鼓”和“参花”、“唱花灯歌”等内容组成。一只“花鼓笼”、4只“花盆”、2盏“牌灯”为篾扎纸糊。其中“花鼓笼”象征鼓，两头小，中间大，内点腊烛，外加一对意为鼓槌的花鞭。车仔灯为附加灯彩。“打花鼓”由花鼓公和花鼓婆2人表演，有“犀牛望月”、“乌鸦晒翅”等10多个小节目；“参花”由4个儿童各端1只花盆走队形，如走“十字”、“双交叉”等，参花时唱花灯歌，歌词有“十二月花、贺新年”等，曲调有5种版本。唢呐、笛子和锣鼓伴奏。每到1户人家至少要唱4支歌，喝了彩贺新婚、新屋的都要加演“打花鼓”。春节期间任何1天都可以起灯，正月十五晚上必须升灯。南山花鼓堪称汉族民间歌舞的又一“活化石”，弦律质朴，朗朗上口，多为徵羽调式，表现形态活泼风

樟树阁皂山的传说 2025-11-30

阁皂山是一座寓道教文化和中药史文化为一体的名山。九十九座山峰，绵亘二百余里，历史上与庐山、玉笥两山齐名，称“江南三大名山”，列“豫章十景”之一。阁皂山历史悠久，人文古迹众多，流传下了许多的传说故事，是一座重要的文学艺术宝库。自东汉张道陵、葛玄在此修道炼丹起，特别是葛玄的道教灵宝派的创立，阁皂山由此香火日盛，名噪天下，成为道教发源地之一，与贵溪龙虎山、南京矛山鼎立，号称“神仙之宅”，唐高宗仪凤年间(676-678)御赐封阁皂山为“天下第三十三福地”。因其"形如阁，色如皂"而得名。俗称阁皂山，亦有称葛岭。山内峰、岩、塬、石奇诡怪异，溪、涧、泉、池源幽水冽，殿、堂、台、阁随处可见，神话传说，流传甚广。东汉建安七年(202)，著名的道家葛玄在此悟道修真。葛玄既是灵宝道派的始祖，又是樟树医药业的莫基人。阁皂山是樟树药业乃至整个江南药业的发祥地，也因此成为樟树药帮的“祖山”。葛玄之后，他的弟子继续在阁皂山布道炼丹，种药行医，其中以葛洪贡献最大，在中国的道教史上将两葛并称“葛家道”

百丈山的传说 2025-11-26

简介奉新县百丈寺坐落于奉新百丈山大雄峰下，是中国佛教颇具影响的“禅林清规”发祥地，中国佛教十大古寺庙之一。该寺迄今已有1200余年历史，在中外佛教界享有盛名。唐德宗兴元元年（784），怀海大师来到大雄山当住持。随着一代禅宗大师的到来，一时百丈山“庵庐环绕，供施仍积，徒众愈多”。众多高僧，包括后来纷纷开宗立派的大禅师如：希运、灵佑、昙晟、大安、五峰、神赞、智闲等皆入百丈，参禅于怀海。怀海大师在禅宗史上的地位与影响，除了培养出一批重要的禅师外，最主要的是确立了禅宗的基本戒律《百丈清规》，这一历史功勋就是在奉新百丈寺完成的。历史上，唐宣宗在登基前，也曾在奉新百丈寺出家驻留。百丈山区在佛教的发展中，一些得道高僧的佛教故事在群众的口耳相传中得到了升华，形成了极富地方特色和佛教色彩的传说、典故，其中一些典故还成为佛教史上有名的公案或故事。这既代表了广大人民群众对大师的敬仰，也表达了群众对宗教的虔诚。百丈山区流传的诸多怀海大师的传说故事，正是人们对佛教虔诚信仰的体现。禅宗历史上，百丈寺和百丈清规是有着