铜鼓西向晒红节 2026-02-09

“晒红节”也称“婆官节”或“天贶节”，是铜鼓县三都镇西向村由来已久的一种民俗活动。每年农历六月初六，夏季庄稼初熟农闲之际，西向村村民都会举行喜庆欢快的“晒红节”活动。当天活动有开坛、请神、敬神、祈神、娱神、酬神、送神等环节。活动主要内容有：晒冬衣被、烧香拜傩神、杀猪取血花、恭请九尊傩神、舞九节草龙，众傩神巡游、傩神归神位、猪血花纸祭田地仪式。“晒红节”从南宋祥兴年间延续至今，再现了先民敬奉田地、与自然环境和凶猛野兽进行斗争的场景，其保留至今的祈福文化融入了民间祈盼风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、人畜兴旺的内涵，影响远播湘赣边修水、宜丰、万载等地。

万载龙牙百合粉制作技艺 2026-02-09

万载作为我国三大百合产地之一，有着500多年的百合种植加工历史。万载龙牙百合粉在当地是久负盛名的物产，通过选取新鲜龙牙百合，历经剥片、选片、洗片、磨片、沥浆、沉淀、沥粉、去黄粉、晒粉、保管等十八道工序制作而成。龙牙百合属食用性百合，它营养丰富，含蛋白质、脂肪、淀粉和多种生物碱，是宴席佐食之珍肴。同时，它又具有清心润肺、养阴安神、止咳益气等多种功能，故又是滋补保健佳品。百合既可新鲜做菜，又可以晒做干片或加工成百合粉，倍受消费者欢迎。

洪州窑瓷烧制技艺 2026-02-09

丰城洪州窑是江西最早的青瓷发源地，唐朝六大名窑之一，其历史可追溯至东汉晚期，终烧于晚唐五代，其发现填补了中国陶瓷史上的空白。洪州窑瓷烧制技艺的主要工艺制作流程是：选取土、掏碎、淘洗、练泥、揉碾、制胎、晾坯、点彩刻花、上化妆土、素烧、上釉、满窑、烧窑、出窑、选瓷。洪州瓷胎质坚细，形状规整，造型精巧，品种繁多，釉层晶莹，玻璃感强，开片细密，色泽优雅，青中泛黄，装饰多样，图案美观，创造了“火照”“匣钵装烧”“芒口瓷”等技艺，唐代被选作贡品，是中国古代精美青瓷代表之一。目前，以铁路镇碗泥岭保存完好的唯一活窑口老龙窑为核心，建立了洪州窑青瓷传承研学基地，培养传承人及振兴洪州窑。

宜春生漆制作技艺 2026-02-09

在宜春市辖区的明月山温汤、洪江两镇以及袁州区天台、辽市、竹亭等地至今广种漆树，蔚然成林。历史上，宜春生漆与广东漆、福建漆并驾齐驱，畅销全国各省市，该技艺包括打漆桩、割漆口、取漆液、收漆、检验、粗滤、脱水、精制、油漆、色漆等步骤。宜春生漆具有漆膜光洁，燥性好、防潮、耐磨、耐高温、耐腐蚀等多个特点。“袁漆清如油，照见美人头；摇动虎斑色，提起钓鱼钩。”这是对宜春生漆品质优良的生动写照。宜春生漆髹饰的各种器物，丰满度好、色泽明丽、光亮如镜、古朴典雅、质地坚固、经久耐用，使用时间愈久，光泽愈发明亮。 

岳家拳 2026-02-09

丰城岳家拳是丰城岳家狮入门基本功夫，武术展示是舞狮的前奏序曲，可以说“先有岳家拳才有岳家狮”。然而，狮与拳，又是两个独立的艺术与武技形式。丰城岳家拳糅合了丰城硬门拳，以推、援、弹、夺、牵、捺、逼、吸八字书法理论为基本法则，特别讲究吞吐浮存，首重桩功，力道更甚。在岳家狮出场前，岳家拳武术队的流星开场、武术表演，为岳家狮正式出台充分烘托气氛，压住阵脚。以丰城剑威学校为培育基地传承丰城岳家拳，培养了一批批学子，让青少年在强身健体的同时，传承优秀传统文化、培养爱国精神，在弘扬民族精神、提高凝聚力与文化软实力等方面发挥积极作用。

万载阳戏 2026-02-09

万载的阳戏班社全是私家班，世袭相传，班社艺人也多由本家人员组成。个别班社，班主、戏箱是本地的，艺人则请外地的，分为“全年班”和“季节班”两种类型，全年班即专业班，以此为生无副业。每年的演出安排较为规律。农历正月初二开始唱新年戏，直到二月花朝。三月至六月唱“禾苗戏”，民间为防虫灾，兴唱“禾苗戏”，所以阳戏又叫“禾苗戏”。七月唱“太保戏”，八月唱“墟戏”，到十二月回家过年。季节班为业余班，各有业主，选择一定季节演出，一般正月初二唱新年戏至三月清明，之后回家春耕，六月至九月外出唱“禾苗戏”，寒露以后回家秋收，封箱。阳戏班社多以乡村的福主庙、社神庙为演出点，每年的演出路线均由班社依顺向“老乡门户”送红纸片子，告知班社登门演出的日期等事宜，以便东家做好接班准备。唱“禾苗戏”每一演出点习惯唱一天神戏，即可消灾保丰收。

奉新锣鼓十八番 2026-02-09

锣鼓十八番（又称“十八家半”“七十二翻身”）是发源于奉新、流传三百年的民间吹打乐活态遗存，以“一曲一景、百乐和鸣”的艺术特质被誉为“民间交响乐”。据清同治版《奉新县志》记载，其雏形可追溯至明末清初，“演奏乐器由堂鼓、梆子、大锣、小锣、镲、唢呐、掌锣、碰铃等组成，有‘倒十八番’‘顺十八番’，节节相扣，极富感染力”。清代末期，民间乐人基于农耕生活、节庆民俗系统编排18个核心曲牌（如“羊仔碰斗”模拟幼羊嬉戏、“画眉跳架”还原山鸟鸣唱），通过节奏、技法、音色的七十二种变化，形成“热烈欢快、铿锵有力”的演奏风格，生动演绎古代奉新的生产劳作、婚丧嫁娶、节庆祭祀等七十二个生活场景，使之成为研究江南民间音乐生态与社会文化的“活态标本”。

丰城木雕 2026-02-07

 项目简介 江西是典型的农业大省，在农业经济时代由于宗教的崇拜和日常生活的需要，传统手工业十分发达，木匠、漆匠、木雕工艺等能功巧匠层出不穷；而丰城自古人口多，人均耕地少，同时丰城又处于江西省交通要道，故手工技艺尤其发达，丰城木雕就是其中之一。 丰城木雕产生于明代，兴盛于明末清初直到民国，从新中国建立到改革开放前丰城木雕都比较繁荣，尤其以著名民间雕刻家范庆云（范振华）的民间雕刻最具代表性，可堪称中国民间木雕艺术的杰出代表，之后管氏家族四代（管伟锦、管彩芝、管荣兴、管文清）传承了丰城木雕，他们的代表作包括南昌市万寿宫里的神龛木雕、建筑木雕，1927年前版的滕王阁，新中国成立后的革命题材的木雕等。改革开放后，随着我国生产力的提高，工业化和现代化，使得传统手工艺逐渐减少，丰城木雕也是其中受到冲击的手工艺之一，目前丰城木雕传承仅管文清一人。 丰城木雕是江西省内的一个完整的派别，主要工艺技巧有平面浮雕刻（包括浅浮雕和高浮雕）、透雕、圆雕、混合雕等。其中混合雕是

宜丰洞山传说 2026-02-07

 简介 《捐建洞山得福荫》故事讲述良价禅师初来到洞山时，此在原无寺院，于是他向当地的士绅求募洞山这片山场创建禅林。有乡绅雷老爷问良价禅师要多大的地方，良价禅师说：“一领袈裟覆盖之地足矣。”又问袈裟有多大，良价禅师说：“经线延纬线接。”雷老爷一听他出言不凡，就慷慨答允。传说良价禅师袈裟的横纱直纱抽开接长正好是横直各五里。于是，洞山一带横竖五里之地即属寺院所有。后雷氏子孙科宦迭出，甚至官至宰辅，乡人认为都是行了雷衡的福荫。《为保仙境神运柱》说的是洞山的良价禅师建佛殿时，惜爱洞山环境优美，怕就地取材破坏山林，有违心愿，甚为苦恼。一日夜间山边一水田忽然冒出一巨木，笔直无曲，光洁无叉。良价禅师喜不自胜，立命工匠拔取之。取后原处又冒出一木。随取随出，直拔取四十九根之后，田中出现了一刚露出水面的柱头之时，人们才明白柱料已够。据说，现在洞山寺前的水田中还遗留着那根短柱的柱头，下田耕作的人有时还能触及。《考功泉的传说》盛传洞山“显圣”，“仙泉”泉水可治百病，可辩善恶，行善之人，泉水照得

靖安草龙灯习俗 2026-02-07

简介靖安草龙灯（俗称香火龙，又称太平灯），流传于仁首镇前进自然村，该村按清代流传下来的说法又被称为“四甲”。 清代实行“保甲制”，因依山居住、同饮一条溪流之故，４甲居民以草龙灯为缘而联成一体。靖安草龙灯习俗也随他们一同流传至今。草龙灯表演集中于正月初十至十五元宵节期间，初十晚至十四日晚，在“四甲”140多户山民家中依次表演，正月十五则火焚草龙，意为送灯。每个甲主持一年草龙灯活动，从清代晚期至今，4个甲循环往复，从未间断。每年在大港庵佛堂起灯后，由25人组成的草龙灯队分“四甲”、“五夜”走村串户，游龙舞龙。游龙时，队列依次为佛祖神灯（领队者提）→锣鼓→牌灯→唢呐→观音大士灯笼→七节草龙→二牌灯→抬菩萨→挑香火担。历史渊源据清道光五年（公元1825年）《靖安县志》载：“（正月）十二日各庙起鳌山乡落游烛龙于社”。可见，靖安至少在清道光年间民间龙灯就已盛行。草龙灯源于唐代的军事，后逐步演化为民间的避邪、奉佛、祭祖习俗活动，继而演变为祈求太平、欢闹春节的传统文化习俗。据族谱初步考证，该草龙灯习俗是