洪江传说 2026-07-10

洪江传说是流传于江西宜春明月山洪江镇的民间文学，明清时期初具雏形，民国时期形成初步文字记载，新中国成立后传承体系逐步完善。现有以刘昱生为代表的讲述传承人，形成三代传承脉络，至今已传承百余年。传说内容涵盖神话传说、名人轶事、村落起源等内容，以洪江镇全域为核心，依托郑谷草堂、仰山、蟠龙山等文化地标，通过口耳相传、文字记录等方式活态传承。作品地域特色鲜明，融入洪江方言，是研究袁州南部历史、民俗等方面的重要素材，是洪江镇独特文化标识，为文旅融合发展提供了丰富的文化资源，对地方文化繁荣与经济发展意义重大。

袁州古八景传说 2026-07-10

袁州古八景传说袁州古八景传说包括春台晓日、化成晚钟、卢洲映月、袁山耸翠、钓台烟雨、仰山积雪、云谷飞瀑、南池涌珠八个景点发生的诸多传说故事。它包括宜春三区（袁州区、宜阳新区、明月山温泉风景名胜区）一些最知名的景点的来历，以及发生在这些地方的传奇故事。体现了独特的风土人情、人文历史，是袁州地区不可复制的文化瑰宝。袁州古八景传说最早形成于明代，在我市袁州区及周边地区的民间流传非常广泛，因为源自民间，便于在群众中流传，具有很强的口述传承性，朗朗上口。很多传说故事经过前辈先贤整理记录，收录进了书籍中，已成为历史经典故事，其中一些故事可以用来佐证当时发生在宜春的历史事件。袁州古八景传说历史悠久，从宜春筑城至今一直被人们传说，在2200多年的历史长河中，产生的传说故事，经过当地人们的讲述与演绎，不少已成为经典。除有些神话传说故事外，很多都有事实依据存在，经得起人们的推敲，具有非常高的文学价值与艺术价值。

袁州夏布制作技艺 2026-02-07

简介袁州夏布的生产起于隋唐，至今已有一千多年历史，经过世代袁州人民的不断改进和完善，袁州夏布的制作工艺日趋成熟，夏布质地“柔软润滑，平静如水，轻如罗绡”而闻名海内外。在古代粗麻布为奴隶、平民穿用，细麻布如同丝绸为高贵品种，供贵族使用。袁州夏布“嫩白、匀净、通行四方、商贾幅辏”，曾列为朝庭贡品，是一种纯手工的“绿色天然环保”土特产品，为“袁州三宝”之一，不但满足国内消费者需要，还可出口创汇。袁州夏布是我们民族的优秀文化遗产之一，它的纺织工艺具有许多显著的特征，为中国的纺织史增添活态的例证，对继承和弘扬民族文化起到积极的作用。袁州夏布可作床上用品、衣垫、墙布、门窗、工艺品、工业用布。历史渊源宜春境内气候温和，雨量充足，土地肥沃，历来以产优质苎麻著称。袁州夏布历史悠久，源远流长，和中国苎麻的种植和加工一脉相承。《诗经》上说：“东门之地，可以沤苎。”说明二千六百多年前的周代，中国就已用自然发酵方法加工麻料。唐宋以来，江西是全国重要的苎麻产地，品种资源十分丰富。纺织品以麻、葛为主，夏布生产很发达。

袁州松花皮蛋制作技艺 2026-02-07

简介袁州松花皮蛋是宜春市的一种名贵特产，历史悠久。据《宜春市志》记载：袁州松花皮蛋形成于唐宋、盛于明清，在民国时期已誉满海内外。在改革开放后，得到大力发展，加工企业蓬勃兴起，产品被国家绿色发展中心认证为绿色产品。多次被评为省优、部优得奖产品。它精选原料，在中国传统皮蛋制作工艺的基础上，用独有的中草药配方和独特的加工技术精制而成，其蛋白晶莹透明，色泽光亮，富有弹性，表面呈现大小不等的松花图案，蛋黄、蛋白层次分明，从内到外依次呈现红、豆黄、豆绿、深灰、茶红等五色，蛋黄凝而不固、聚而不流。含有丰富的氨基酸及铜、铁、锌等人体必需的营养元素，口感鲜美、醇香，食后有清凉、香甜之感，回味悠长。袁州松花皮蛋是一种极富地方特色的手工生产食品，因味道鲜美而深受广大群众青睐，是佐餐佳肴和馈赠亲友之佳品。历史渊源制作皮蛋的历史久远，成书于元代的《农桑衣食撮要》一书中，就记载着皮蛋的加工情况。袁州松花皮蛋据《宜春市志》记载，出现于唐宋、盛于明清，在民国时期已誉满海内外。它来源于民间传说：在古老的袁河边，有一位老者

袁州南庙武术 2026-02-06

简介南庙，位于宜春市袁州区的东南。人民淳朴、刚直、勤劳、勇敢，由于地理、历史条件关系，群众武术活动日盛。《南庙武术》起于唐，盛于清，普及于中华人民共和国成立后，历史悠久，源远流长，练武者众，习武者精，武术之乡，形成已久。南庙武术，门类繁多，根深叶茂，它多为硬门拳、属南拳之列。其特点：势猛桩稳、刚柔相济、套路简朴、易学好懂。即可防身又能健体。主要套路：弹琴、四门、六肘、横桩、封锁口等。改革开放以来，南庙武术得到进一步的发展。当地有了武术协会，各村、组、单位成立了联合武术队，大力开展群众武术活动，武术人才脱颖而出。南庙武杰，名扬八方。在省内外武术比赛中获得优异成绩，1991年正式被授予“武术之乡”的称号。南庙武术流传日久，支系日繁，又在不断改进和创新。它集技击，强体、健身、修性为一体的独特运动方式，以符合人体运动规律的形式强体健身，体现了中华民族生生不息的活力。历史渊源南庙武术根深叶茂，历史悠久。南庙人民自古以淳朴、刚直、勤劳、勇敢著称。由于历史、地理条件关系，其强悍之民风由来已久，南庙群众

宜春春锣 2026-02-06

简介宜春春锣流传于原宜春县（现袁州区）广大农村的一种民间说唱形式。曲调质朴无华，流畅顺口，听来亲切入俗，唱词有说农事的、讲时局的，更多的在逢年过节说唱戏文、故事和谈天说地，吉祥喜庆的赞美之词。表演形式基本上是由一人表演，身背红色圆形小鼓，并挂一小锣，右手执一鼓锤，系上红绸。走村串户，农家场院，逢人便唱，颇受群众喜爱。历史渊源宜春历为江西名郡、赣西重镇，文化底蕴深厚，自唐朝韩愈任袁州刺史以来，经济日渐繁荣，加之其地处赣中水陆交通枢纽，物质流通畅达，商贾来往频繁，随着商贸交易的兴起，各种文化景象也十分昌盛，外来的民间戏剧、小曲唱彩艺文活动相继拥入当地。宜春春锣何时相传袁州，目前尚无定论，据宜春春锣82岁第三代传人口述，其唱春锣是年幼时由父亲教唱，后拜师正式学艺从事这行，古时，学唱春锣人有较严格的师徒关系，一切唱曲由师傅口传心授，所唱曲目都以农耕、农事、时令的传统曲目为主。春锣自流行以来就惯用当地方言土音演唱，旧时，主要流传于广大乡间村舍，即立春前，春锣艺人带上时令节气历书，走乡串村报春，提醒

袁河锣鼓戏 2026-02-06

简介袁河锣鼓戏是宜春（古称袁州）地方戏剧剧种之一，又称“三角班”，明末已有演出，盛行于清同治年间，土生土长，流传广泛，影响深远，为群众喜闻乐见。演出剧目均以袁州土话为其舞台语言，配之以当地采茶小调和乡土民歌，演出以民间喜闻乐见的生活小戏，演出始终以锣鼓伴奏，故有“锣鼓戏”之称。在表演艺术上，主要表现在行当艺术，由小丑、小旦、小生之行当组成，后又增加了净行和老生组成。在民国前后，袁河锣鼓戏在民间已十分盛行，先后建立了18个有名的戏班子。建国后，在老艺人和文艺工作者的共同努力下，袁河锣鼓戏得以全面发展和提高。造就了一批有名望的艺人，其唱腔优美，行当齐全，表演具有强烈的地方色彩。演出的主要传统剧目有《补背搭》、《卖花钱》、《翻薯苗》、《熊相公》等。袁河锣鼓戏扎根于群众，它的演出唱做念白个性鲜明，有浓郁的生活气息，以健康淳朴，活泼的艺术风格深受广大群众喜爱，民间灯彩舞蹈是它表演艺术的源头，人民群众的生活、劳动、理想、民间故事是剧目题材的依据。历史渊源袁河锣鼓戏形成与发展的历史经历了三个阶段：（1

宜春三星鼓 2026-02-06

简介宜春地处赣中西部，古属杨州，处吴头楚尾，受吴楚古文化影响较大。人们在劳动之余或逢年过节，总是载歌载舞，鼓乐吹奏，宜春三星鼓就是在这种情况下诞生的，迄今已有近二百年的历史，流传于广大乡村，是宜春人民喜闻乐见的一种民间器乐演奏形式。它原名“三星板”，取福、禄、寿三星吉祥之意。利用三只不同音色的鼓，两只铛和一对钹，再配锁呐、竹笛、二胡、长号等民族乐器，使演奏过程中的旋律有明显的节奏感，又使节奏得以变化，旋律跌宕起伏，错落有致，形成了十分热闹的吹打场面。曲调欢快、悦耳动听，深受群众喜爱。曲牌情绪多数热闹欢快，也有悲哀忧伤的。每逢节日、婚丧、嫁娶或寿诞之日，都能听到三星鼓演奏的美妙音乐。它日益活跃在宜春民间，具有十分浓郁的乡土气息和民族风格。新中国成立后，宜春三星鼓得到进一步发展，曾两次获得江西省民间艺术汇演的演出奖。一九五七年进京演出，受到毛主席、周总理的接见和赞誉，并得到专家的好评。老艺人和音乐工作者用三星鼓的演奏形式，创作出多首器乐曲，为中央和省级电视台，广播电台多次采用，向国内外播出，

宜春袁州区脱胎漆器制作工艺 2025-11-26

简介宜春袁州区脱胎漆器的生产，靠纯手工操作，工艺复杂。一般有制模、脱胎、上漆、抛光、装饰等几十道工序。主要材料为生漆、桐油、夏布等，制作时按照一定的比例将生漆、桐油、石膏粉等调成糊状，再均匀地抹在夏布上，然后将夏布裱在造型好的模具上，待阴干胚胎定形后，把胚胎脱下来，脱胎漆器由此得名。脱下的胚胎经过处理后，再进行油漆、抛光、装饰等几十道复杂的手工操作程序，最后抛光装饰而成。传统的装饰方法以漆刻为主，如线刻擦锡就是其中一种，此种工艺为全国漆器行业独一无二的装饰方法。宜春袁州区脱胎漆器技艺是一种极富民族风格和地方特色的传统手工技艺。其产品轻巧玲珑、色泽秀丽、经济实惠等特色闻名于世，也因漆器牢固，便于携带而广受欢迎。宜春袁州区脱胎漆器的传统产品有200多个品种，分为八大类，即盒类、瓶类、盘类、雕塑类，仿古类、手杖类、宗教用具类、狮类和寿星、观音、果盒、荼叶瓶、手杖等产品、造型美观大方，具有浓郁的民族特色产品，在近年还开发了纯粹的艺术品，如挂屏、雕塑、漆画等，形成了实用、包装、装饰艺术三大系列，共

普庵咒佛教音乐 2025-11-26

普庵禅师（公元1115—1169）姓余，字印肃，慈化人，系佛教禅宗临济宗第十三代传人。其开示与神迹，广行于教界民间。普庵精通梵文，以梵文译为汉字作咒，世人称之为《普庵咒》或《释谈章》。与众多赞呗、偈颂、佛曲所不同的是,《普庵咒》唱诵的是咒语, 主要作为寺庙中早、晚课修持和溯望仪式念唱的内容之一。慈化寺院唱诵《普庵咒》长期受江西民间音乐影响，显示出本地音乐风格，逐步为古琴派“江西谱”参改而用。明代古琴谱《三教同声》也是采用了当时寺院中流行的诵讽曲调，载录琴曲《普庵咒》。《普庵咒》琴谱全曲分佛头、起咒、第一回、第二回、第三回、佛尾六部分。曲调雅畅清逸，质朴平实，颇有庄严肃穆之感。历史渊源普庵禅师（公元1115—1169）以梵文译为汉字作咒，世人称之为《普庵咒》或《释谈章》。与众多赞呗、偈颂、佛曲所不同的是,《普庵咒》 唱诵的是咒语, 主要作为寺庙中早、晚课修持和溯望仪式念唱的内容之一。慈化寺院唱诵《普庵咒》长期受江西民间音乐影响，显示出本地音乐风格，逐步为古琴派“江西谱”参改而用。明代古琴谱