宜丰风水狮 2026-02-07

简介宜丰风水狮现主要分布在宜丰县的新昌、潭山、天宝等16个乡镇及周边高安、上高、铜鼓等县市。其表现形式有石雕、木雕、铜雕、根雕、砖雕，到清代后海衍生出陶绘、书画和剪纸等。它的种类有卧狮、蹲狮、立狮、走狮、倒挂狮、守院狮、护宅狮、拴娃狮等。根据风水学的理论，不同形态的风水狮有着不同的作用。卧狮：象征着悠闲自在、祥和安乐，通常放置在寺庙庵堂门前或游乐场所；蹲狮：是古往今来被民间供奉的守护神，它置身于天地万物之间，吸取日月光化，耳听八方，目眺宇宙，担负着镇邪驱魔的重任，被广泛使用在衙门、民宅、城门、桥梁、寺庙、堂馆、仓库、祖墓等场所；立狮：性情猛烈，反应敏捷，有蓄势待发、排山倒海之势，适合于置放庙宇、陵墓前，承担警卫迎敌、镇山守场的使命，但绝不可置立于官衙民宅，以免招来不祥的突发事件；走狮：又叫游山狮，它处于饥饿觅食状态，气势凶猛，煞气腾腾，不宜置放于官府衙门和居宅庭院门前，以免招来祸患。倒挂狮、守院狮、护宅狮、拴娃狮则有看宅护院、安家保胎之用。风水狮的安放也是有讲究的，不同质地和颜色的风水狮

江西风水林习俗 2026-02-07

宜丰位于赣西北九岭山脉南麓，总面积1935平方公里。宜丰地貌格局为“七山半水分半田，一分道路和庄园”。宜丰县森林资源丰富，全县植物种类有2000多种。人均拥有林地面积0．5公顷，森林覆盖率为64．5％。宜丰县有着悠久的风水林保护历史，这里每个村落风水林的延续历史均有几百上千年，风水林文化积淀深厚，风水林保护习俗深入人心。县内各村落的风水林基本以“枕山环水”为构建原则，布局呈半月形，环抱整个村落，是村落的一道天然绿色保护屏障，无形中具有守护乡村的象征意义。新昌镇良岗村的风水林是宜丰风水林的缩影。该村风水林在任氏在此立籍（元至正年间，约1341年）之前就有，良岗原为邹姓屋场，故其风水林保护习俗在千年以上。其风水林经过上千年的培植、保护、扩展，如今总面积达1.5平方公里。良岗风水林在其保护过程中与村中深厚的文化积淀，鼎盛的文风紧密融合，逐渐形成了其独特的村落风水文化——良岗八景。 宜丰风水林及其保护习俗之所以千百年来能保存下来，主要有以下原因：一、严格禁令。二、严格管理。三、严格奖惩

宜春中秋拜月 2026-02-06

中秋拜月是从古至今流传于宜春民间的一种习俗，在每年的中秋节举行。该习俗现主要流存于宜春市中心城区及袁州区的大部分乡镇。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗，随着社会的发展逐渐影响到民间，宜春中秋拜月习俗即起源于明末清初。当时社会生活中的现实功利因素渐显突出，岁时节日中世俗的情趣也愈加浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，表达愿景的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态，一直传承至今。在宜春，每逢中秋佳节，独具民间特色的拜月仪式都会在城镇社区、乡野村落隆重举行，使当地的节日气氛更加浓厚，并声名远播，宜春因而有了“月都”的称谓。经过传承发展，中秋拜月民俗活动既体现祭拜，又凸显了宜春厚重的文化底蕴，其仪式活动主要由三

丰城社火 2026-02-06

1、基本情况：“丰城社火”始于唐代。以古时礼制春、秋社日为祭礼日，“立春后五戌为春社，立秋后五戊为秋社”。不同于“鹅湖山下稻梁肥”一诗的写照，社火日多在八九十月间。此间农事清闲，村村轮换过社火，喝社火酒，并举办各种大型传统灯彩、戏剧等群众文化活动，处处喜气洋洋、热闹非凡。2、地理位置：以隍城、湖塘、梅林乡镇以中心，波及赣江以西丘陵地带和河东平原地区（河东称“庙会”）近30镇。3、历史沿革:始于唐代，盛于元末明初，经清代沿袭至今。4、主要价值:是丰城市一项重要的民俗文化活动，面广参与人多，社会影响极大，一是能丰富农民文化生活，宏扬传统民俗文化，二可促进民间交流，三能凝聚人气，增进民众团结，对构建和谐社会、幸福美丽中国有积极意义。历史渊源唐开元年间，天下饥荒，饿俘遍野，百姓苦不堪言。河西村村堡堡瘟疫横行，死人无数。为消灾灭祸，姜子牙封天符菩萨吕岳为瘟部正神下凡拯救众生，致使疫情不再蔓延。河西隍城一带为瘟疫中心，百姓为感谢神灵恩德，纷纷捐资建起天符庵（天符庙），祈求人畜平安，并定于每年农历十月

靖安禾堆饼习俗 2026-02-06

靖安禾堆饼迎灯习俗现主要存在于靖安县东部约21公里的仁首镇莲塘村涂家自然村。该自然村地处仁首腹地，土地肥沃，物产丰饶。据清道光五年（1825年）《靖安县志·风俗》记载：“十二日…乡落游烛龙…宵则舂米溲团染彩色盛盂拌以奉其先，曰：‘谷堆’，寓百谷丰稔之意。”由此可见，靖安民间出现“禾堆饼”至少有180多年的历史，现仅莲塘涂家沿袭。元宵节晚用“禾堆饼”迎灯，村民又称“踏胜”，取其螺旋向上的意蕴，象征着“五谷丰登，一年胜一年”。“禾堆饼”意为象堆禾一样堆米饼，即将糯米饼沿近似塔型的“禾堆篓”盘旋而上摆满篓外围。“禾堆篓”置于托盘上，环绕“塔基”摆放一圈熟米小动物，“塔身”用嵌有螺旋型颜色米饼堆砌，“塔顶”由大到小叠上颜色饼，上插一枝带籽柏桠，柏桠上别几朵红绿纸花。“禾堆饼”须在正月十四前做好、摆好。制作工艺：浸米—磨米粉（现机米粉）—溲团—揉饼—上色—蒸饼—堆饼。关键点为着色，村妇用黄紫红绿等色分别与少量米粉拌匀。在揉成小团的白米饼四周各点上几种颜色粉，用双手揉致颜色粉呈螺旋状散开，且互不串色

丰城梅烛 2026-02-06

简介梅烛取意于“梅占百花之魁，春为一岁之首”、“烛乃光之源”等说法，且有李白《春夜宴桃李序》中“古人秉烛夜游”的诗情画意。丰城梅烛，流传于锦江两岸的丰城、高安、新建三县（市）交界之处，其中以丰城市城隍镇清溪村的梅烛最具地方特色，且区域性广。每逢正月十三日，新建、丰城、高安三县市交界地区的百姓都会照露龙的形状扎成梅烛龙，纷纷举行纪念活动，让它享受万家香火。隍城百姓格外虔诚，历年梅烛，轮流主事，长盛不衰。梅烛那天，全村户主斋戒沐浴，每户一块桥板灯。出发前，漱口洗手脸，举行试烛发烛程序，到时装香鸣爆扛板出门至宗祠前广场安板，俗称“金板搭银桥”。在各房的地段，由房长主持每个分支，家庭以老大、老二、老三分前后次序排列。全村五房十支，大房在前，小房接后，依顺序接成一条长龙。梅烛出巡，鸣锣开道，族长长衫礼帽，手端香盘，文明引路。龙头两旁二人手执钢叉，排除障碍。花炮手四人，朝灯四人，乐队八人，显得雍容大方，威而不猛，扬起清平盛世之风幡。祠堂前四个红灯笼高照，在鼓乐鞭爆声中，庄严肃穆。湖中莲亭，烟花冲霄。

普庵信俗 2025-11-26

普庵信俗，是以北宋末南宋前期于宜春市袁州区慈化镇余坊村出生成长的著名禅师普庵印肃禅师为信仰对象，以佛教经忏法事为主要内容，糅杂了赣西北民间道教、巫教众多内容的，跨越宋、元、明、清、民国一直到现在有着八百多年历史的民间信仰。历史渊源普庵信俗作为一种民间信仰，它所信奉的祖师就是普庵祖师，号称为“余祖师”或“万法教主”。普庵出生于北宋徽宗政和五年（公元1115年），卒于南宋孝宗乾道五年（1169年），其出生年离现在已过900年，卒年离现在近850年。普庵的民间传说在他在世时就已经传开，辞世之后得到更为广泛的流传，据《普庵语录》记载，普庵辞世十年，新余进士谢鄂为普庵行迹写序时说：“。”可见南宋前期，普庵在当地的影响就很大。民间把普庵的符咒谱为琴谱，成为明清时期我国古代十大古典民曲。民间的符箓传承于民间，广泛使用于佛道之间，普庵也因之成为佛道民间化中的一代宗师“万法教主”。民间普庵弟子的法事科书到如今还可以追踪到清乾隆年间手抄本。由此看来，普庵信俗在民间至少有八百多年的历史。基本内容普庵信俗内容很

禅七仪轨 2025-11-26

禅七是汉传佛教寺院里的一种大型禅修活动。目前只有靖安宝峰禅寺等全国上规模的一些寺院才有完善的禅七仪轨。禅宗起源于佛陀拈花微笑，南北朝由达摩祖师传来中国，唐朝六祖惠能大师大兴于中国，尤其是“马祖建丛林，百丈立清规”开创了中国佛教新气象。百丈怀海创立僧堂后来发展为禅堂，从此禅七仪轨开始了它的起源，到宋、元、明得到了发展，清朝进行了完备，是历朝历代高僧大德智慧的结晶。禅七有很严密的职事和职事之间的配合体系，有一系列法器交接，宗旨是通过仪轨帮助禅宗行人参禅。历史渊源禅宗起源于佛陀拈花微笑，南北朝由达摩祖师传来中国，唐朝六祖惠能大师大兴于中国，尤其是“马祖建丛林，百丈立清规”开创了中国佛教新气象。百丈怀海创立僧堂，后来发展为禅堂，逐步形成冬季密集禅修的传统，也就是禅七。以七日为期，志在悟道，名为克期取证。在此背景下，从此禅七仪轨开始了它的起源，到宋、元、明得到了发展，清朝进行了完备，是历朝历代高僧大德智慧的结晶。基本内容禅七包括起七、日行二十四支香，大总考功和解七。主要特征每次禅七，须有三十人以上

樟树药俗 2025-10-29

樟树药俗是以中药炮制、药材交易为主体的药文化习俗，主要流传于樟树市一带。其可溯源至东汉葛玄入山采药炼丹，历经1800多年发展演变，形成了包括中药炮制、药材交易、药膳、药业信仰等的独特风俗。第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录民俗类项目。 樟树中药炮制可分为鉴别、抖择、切制、炮制、加工和贮藏，其中鉴别俗称“识药”，即通过摸其质、拈其重、观其形、尝其味、嗅其气、听其声，分辨药材的真伪、质级；抖择即对药材进行选净、分级；切制有洗药、润药和切制三个环节，最讲究“刀功”，各店号最佳刀工被称作“头刀”；炮制则是最具特色的传统工艺，主要有水制、火制、水火共制三法，而以火制者居多，炮制的饮片色、香、形、味、效俱佳；加工选料上乘，所制成药有近百种剂型；贮藏则将不同类型的药，分类、分地、分不同器物保管。 樟树自古药材交易兴旺，三国时已有药摊出现，唐代辟有药墟，宋代形成药市，明代则有“药码头”，清代成为“南北川广药材总汇之所”，新中国成立以来，每年全国药交会上四方客商云集。樟树民间有“

袁小平 2021-08-20

樟树药俗